Estigma			Estigma: "El mensajero debe ser silenciado"
	Reparto Gabriel Byrne Patricia Arquette Jonathan Pryce	Dirección Rupert Wainwright   Año 1999
Aunque nunca intenté ver este filme, finalmente me tropecé con él, por casualidad, mientras viajaba en un bus. La experiencia sólo confirmó mi anterior desinterés. Es básicamente una mezcla entre una historia de fantasmas con mucha sangre y una historia de misterio eclesiástico que no se sostiene de ninguna parte. La historia de espectros se la remitimos a los aficionados al género; no es nuestro ámbito de interés. Sobre la historia de misterio eclesiástico, tendremos que aclarar varias cosas.

Primeramente, la investigación acerca de los estigmas sufridos por una joven NO es el tema principal del filme. Es sólo el pretexto para desarrollar un argumento basado en el típico anticatolicismo extremo de los seguidores de la Nueva Era. No hay cosa más repugnante para los paladines de la espiritualidad individualista que la romana institución, tan antigua como jerarquizada y con un amplio prontuario de intolerancia religiosa e inmoralidades encubiertas.

Es precisamente esta repugnancia la que los lleva a rechazar, no sólo a la institución misma, cuyos orígenes se remontan al siglo IV d.C., sino también el canon bíblico sobre el cual supuestamente está cimentada. En concordancia con esto, el esoterismo de la Nueva Era desconfía especialmente de los evangelios canónicos y pone su atención en los evangelios aprócrifos, muchos de ellos escritos por los más ilustres antepasados de la Nueva Era: los gnósticos. Desde nuestra perspectiva bíblica y anabaptista, hay dos grandes errores en esta concepción.

 

1. Ni jerarquía ni comunidad de fe

En primer lugar, la suposición de que el edificio de la institución católica se cimienta en la Biblia no es correcta. Tal como la misma institución romana enseña, sus cimientos son dos: la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. Los protestantes y anabaptistas no encontramos argumento en la Sagrada Escritura para el sacerdocio "especializado" practicado por la institución romana, ni tampoco para una jerarquización de la iglesia. En lugar de esto, encontramos el sacerdocio universal ejercido por medio de una diversidad de dones y ministerios de todos los creyentes. De hecho, la iglesia bíblica ni siquiera es concebida como institución, sino como comunidad, y una comunidad con una gran diversidad cultural e, incluso, doctrinaria.

Pero, bueno, aparentemente la lectura bíblica practicada por los seguidores de la Nueva Era no logra desentrañar estos "misterios" que acabamos de mencionar y que podrían resumirse simplemente en la expresión "comunidad de fe". Ellos parecen creer que la Biblia sí sustenta efectivamente la estructura institucional de la iglesia romana. Por lo tanto, recurren a fuentes extrabíblicas; en el caso del filme, el evangelio gnóstico de Tomás. Con un par de frases sueltas extraídas de este texto, pretenden haber hecho el descubrimiento de una verdad oculta durante dos mil años.

...el Reino [de los cielos] está dentro de vosotros y fuera de vosotros
Evangelio gnóstico de Tomás 3

...Partid un leño y allí estoy yo; levantad una piedra y allí me encontraréis.
Evangelio gnóstico de Tomás 77

Los personajes del filme recitan estas líneas y se estremecen ante la idea de que a Dios no hay que buscarlo dentro de las catedrales ni de las instituciones religiosas, sino que está accesible a todos en todo lugar. Esto está muy bien y hasta aquí llega el filme en su lectura de Tomás.

Sin embargo, queda flotando en el aire el panteísmo sugerido en estas líneas y, sobre todo, la sutil contradicción con una enseñanza bíblica esencial: que el Reino no está "dentro" de las personas, como individuos aislados, sino "en medio" de ellas, en su interrelación. Esto es, la divinidad no es una partícula espiritual prisionera dentro de cada uno de nosotros (gnosticismo), sino que se hace presente en medio de la comunidad de quienes buscan hacer Su perfecta voluntad. Este hecho puede seguirse en la Biblia desde que Dios saca a Israel de Egipto (subrayado por el tabernáculo que representa Su presencia) hasta las enseñanzas de Jesús a sus discípulos:

Y conocerán que yo soy Jehová su Dios,
que los saqué de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos.
Éxodo 30:46

Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo,
y que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro
y mi pueblo nunca jamás será avergonzado.
Joel 2:27

Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos.
Mateo 18:20

Claro que esta comunidad de fe que camina con Dios a lo largo de la historia tampoco es una idea atractiva para los seguidores de la espiritualidad individualista de la Nueva Era.

 

2. El falso misterio

El segundo error se relaciona directamente con la afición al esoterismo de los seguidores de la Nueva Era. Como la palabra "apócrifo" significa "oculto", para ellos tiene la connotación de algo secreto que contiene precisamente las verdades importantes, verdades que son peligrosas para el statu quo.

Éstas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente
y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito...
"Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustará la muerte".
Evangelio gnóstico de Tomás 1

"¡Qué comienzo más prometedor para un evangelio!", exclamaría un seguidor de la Nueva Era al leer estas líneas que fueron citadas, precisamente, en el filme que comentamos; el evangelio de "las palabras secretas", algo que, en "Stigmata", es tan peligroso para la iglesia romana que permanece oculto y se impide a toda costa su lectura, traducción y difusión.

Malas noticias. ¡Eso no es verdad! El texto completo de este evangelio "secreto" ha sido publicado en varias ocasiones y, aunque es difícil encontrar traducciones castellanas de los apócrifos en Internet, el evangelio gnóstico de Tomás no parece tener ese problema [1].

Por lo visto, el esoterismo Nueva Era es tan aficionado a los secretos que, cuando no los tiene, los inventa. Y, para eso, se aprovecha de la ignorancia del público masivo que repleta los cines y frecuenta los clubes de video; público que se deja impresionar fácilmente por panfletos teñidos de un anticatolicismo amarillista que se niega a pasar de moda. Aunque a sus creadores no les agrade tal definición, películas como ésta son formas de propaganda religiosa pro-Nueva Era.

Concluyamos este comentario señalando que el gnosticismo no sólo ha sido enemigo del cristianismo desde sus inicios [2]; lo que es peor, ha sido una muy mala influencia. Cuando el cristianismo estableció el puente para evangelizar la cultura grecorromana, algunas ideas gnósticas empezaron a cruzar hacia nuestra orilla. Y ahí están todavía, cuando hacemos esa división tan tajante entre el espíritu y el cuerpo; entre lo espiritual y lo político, económico o social; o cuando nos preocupamos de "salvar almas", sin fijarnos en las injusticias que dejamos pasar y ante las cuales los profetas y Nuestro Señor pondrían el grito en el cielo.

Pero aún es tiempo. Arrepintámonos, que "el Reino de los Cielos se ha acercado" (Mateo 3:2; Marcos 1:15).-

 

F.E.F. / mayo 2003

 

Más sobre el Evangelio de Tomás:

El Evangelio copto de Tomás y su supuesto ocultamiento por la Iglesia Católica en Iglesia de Tijuana

El Evangelio de Tomás en Revista Mensaje, junio de 2004

 

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New Age, fe cristiana y modernidad

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"Jesús jamás habría pisado el palacio de un dictador como Pinochet"

Leonardo Boff: La renuncia de un cura

 

[2] De hecho, la única vez que se usa la palabra "anticristo" en la Biblia es contra los seguidores de esta corriente, los que "no confiesan a Jesucristo venido en carne" (I Juan 4:1-3).